(( تأمل في المدد الربوبي الذي يتجاوز حسابات الإنسان..حين يتحرر العطاء من انتظار الأجر )) مقال للدكتورة أسماء الفلاحي

هناك معنى عميق أخذتني إليه مداخلة معلمتي الحبيبة د.علا في سُقيا موسى عليه السلام وجدار اليتيمين..
معنى يجعلنا نعيد النظر في تلك اللحظة التي يقدم فيها الإنسان خيرًا ثم يمضي دون أن يلتفت إلى ما سيعود عليه منه.

لقد وقف موسى عليه السلام عند ماء مَدْيَن غريبًا فقيرًا محتاجًا إلى من يأويه ومع ذلك لم تمنعه حاجته من أن يكون هو نفسه سببًا في قضاء حاجة غيره..

سقى للمرأتين ثم تولى إلى الظل
أجمل ما في هذا المشهد أن موسى لم يجعل حاجة المرأتين طريقًا لتحصيل حاجته ولم يعلّق فعله على مقابل ينتظره منهما
لقد أتمّ الخير أولًا ثم توجه إلى ربه معترفًا بفقره المطلق إليه.

(رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ) فهنا تتجلى دقة العلاقة بين المبادرة الإنسانية والإمداد الربوبي..
فقد كان موسى فقيرًا قبل أن يسقي وبقي معترفًا بفقره بعد السُّقيا لكن حاجته لم تتحول إلى شرط سابق على عطائه.

وفي القراءة التي قدمتها أستاذتي الغالية د. علا انفتحت بعد هذا الفعل أبواب الإيواء والأمان والزواج...

فكأن الخير الذي خرج من الإنسان دون تسعير تشخيصي قد عاد إليه في صور لم يكن هو من اختارها أو رتبها..

وننتقل إلى جدار اليتيمين فنجد أنفسنا أمام أفق أكثر اتساعًا... العبد الصالح يقيم جدارًا في قرية امتنعت عن ضيافتهما ولا يأخذ أجرًا على عمله..
وموسى عليه السلام الذي عرف معنى الحاجة وعرف من قبل أثر السُّقيا يستحضر إمكان الحصول على مقابل يسد حاجة اللحظة
(لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا)....غير أن ما كان مستترًا خلف الجدار أوسع من الحاجة الحاضرة..
فهناك يتيمان وكنز محفوظ وأب صالح سبق فعله زمن انكشاف الثمرة..
فهذا يبدل اتجاه النظر إلى العطاء..
في مَدْيَن كان موسى فاعل الخير ثم ظهر له مدد في تجربته الشخصية..
وعند الجدار كان العبد الصالح فاعل الخير بينما اتجهت ثمرة الفعل إلى يتيمين واتصل سبب الحفظ بصلاح أبيهما..

وهذه من أجمل الزوايا التي يمكن أن تفتحها لنا قراءة (الاستحقاق) و(السجل التراكمي) و(الاحتراز المستتر)

فليس ضروريًا أن يعود أثر الخير إلى اليد التي قدمته.. ولا أن يتعيّن في الزمن الذي وقع فيه ولا أن يظهر في الصورة التي يتوقعها صاحب الفعل
ف((قد يغيب صاحب البذرة عن مشهد الثمرة ويظل لفعله أثر في حفظ ما سيأتي))..

وهنا أجدني أستغرق في معنى آخر قريبًا منا ومن واقعنا الحالي..
نحن أمام موسوعة معرفية كبيرة وفكر تُفتح أبوابه للمتعلمين وعلم يقدمه أستاذنا الفاضل د.هاشم وتشاركه د.علا في شرحه وإيضاحه دون جعل أي مقابل شرطًا لكل باب يُفتح أمام طالبي المعرفة..
وهذا العطاء المعرفي يجعلنا نرى مشهد السُّقيا والجدار في صورة أخرى..
فالمعرفة التي تصل إلى إنسان فتغيّر مستوى وعيه قد لا يتوقف أثرها عنده إذ يمكن أن تنتقل إلى آخرين وأن تصبح بداية لفهم جديد أو سببًا في تصحيح مسار أو أثرًا معرفيًا يمتد عبر أجيال لم تحضر لحظة العطاء الأولى..هنا يكتسب العطاء معنى يتجاوز مقدار ما قدمه المعطي أو ما حصل عليه في المقابل..
فمن يفتح بابًا للعلم لا يستطيع أن يحصي جميع الذين سيعبرون منه ولا جميع التحولات التي قد تنشأ عن عبورهم..وما أعمق أن نتأمل ذلك في ضوء جدار اليتيمين..
فهناك خير أُنجز في الحاضر.. بينما كانت الغاية منه حفظ استحقاق يمتد إلى المستقبل..
وربما كان من صور المدد أن يُتاح للمعرفة أن تبلغ من يحتاجها وأن يجد صاحب العطاء من أسباب الاستمرار ما لم يكن قد اشترطه على من أعطاهم..
فصور المدد وأزمنته ليست في متناول حساباتنا..والأجمل حين يتحرر العطاء حتى من تحويل المكافأة الإلهية إلى صفقة مؤجلة..
فالإنسان حين يقدّم الخير طلبًا للأجر المشخّص يكون قد حدد ما ينتظره..وحين يجعل العطاء معلقًا على مكافأة معينة يظل أسير الصورة التي رسمها للعائد.. أما حين يعمل الخير دون اشتراط المقابل فإنه يترك مجال العطاء مفتوحًا ويترك لله ما لا يحيط به علمه من وجوه الجزاء والإمداد..

وأعظم ما يجمع بين السُّقيا والجدار أن الفاعل في كليهما لم يجعل أجر الناس شرطًا لإنجاز الخير..
سقى موسى ومضى..
وأقام العبد الصالح الجدار ومضى..
وفي المشهدين بقيت آثار الخير أوسع مما يظهر في لحظة العمل..

وهنا أصل إلى المعنى الذي استغرقني في عطاء العلم تحديدًا..فقد يقدم المرء من عمره وجهده ما لا يمكن أن يوفي قيمته أي مقابل مادي مهما بلغ ويجد فيما انفتح من أبواب المعرفة أمام الآخرين ثمرة لا تُقاس بحسابات الأخذ والعطاء..

فنحن لا نعرف صورة المدد التي سيكرم الله بها كل من أعطى ولا متى تتعيّن تلك الصورة.. غير أن مشهدي مَدْيَن والجدار يفتحان أمام وعينا احتمالًا واسعًا
((أن يكون الأثر أعظم من المقابل وأن تكون الثمرة أبعد من عمر اللحظة وأن يصل الخير إلى من لم يكن حاضرًا عند بذله))..
فأرقى ما يبلغه المستخلف الرباني في عطائه أن ينشغل باستقامة الفعل أكثر من انشغاله بحساب عائده وأن يدرك أن ما يراه من نتائجه ليس بالضرورة كل ما تحقق منه..
فبعض العطاء يفتح لصاحبه بابًا... وبعضه يحفظ بابًا لغيره.. وبعضه يترك في السجل التراكمي أثرًا لا نعرف بعدُ أين ستظهر ثمرته..
وبين سُقيا مَدْيَن وجدار اليتيمين يبقى ذلك المعنى حاضرًا
((قد ننتهي من فعل الخير دون أن تكون آثاره قد انتهت منا))
و((قد نغادر موضع العطاء بينما يظل ما قدمناه ماضيًا في مسارات لا نحيط بها))...
وهنا أجد درسًا آخر استقيته من معلمي الجليل..
أن العلم الذي يُبذل دون اشتراط المقابل يضع أمام من يتلقاه مسؤولية تتجاوز الامتنان لصاحبه إلى الأمانة فيما حمله من معرفة..
فليس الوفاء للعطاء المعرفي في مقدار ما نقوله عن صاحبه وإنما في مقدار ما نبلغه من فهم لما أتاحه لنا..وفي قدرتنا على صون ذلك العلم من التحريف.. وإدراك ما يترتب على حمله من مسؤولية..وهذا ما يجعلني أرى في العطاء وجهًا آخر من وجوه الاستخلاف..
أن يُمنح الإنسان بابًا من المعرفة فيصبح مسؤولًا عما يفعله بما انفتح له منه... 🙏🌷🙏