«شروط الظهور.. بين المقام والسعة والاستحقاق قراءة تحليلية في قابلية الوعي وتحولات المعنى» مقال للدكتورة أسماء الفلاحي

يبدأ أحد أعمق التحولات التي أحدثتها فينا فلسفة التشخيص والتجريد حين ندرك أن الوجود وحده لا يكفي لفهم ما يظهر لنا منه.
فالشيء قد يكون موجودًا أمامنا قريبًا منا.. داخل حياتنا نفسها ومع ذلك يبقى خارج مجال وعينا الفعلي.
وحين يتغير الوعي يتغير مقدار ما يستطيع أن يظهر من العالم.
في هذا الموضع تفقد الصورة قدرتها على احتكار المعنى فالتشخيص يمسك بما ظهر ( حدثًا.. شخصًا.. نباتًا.. مكانًا.. كلمة.. تقنية.....الخ)
أما التجريد فيقرأ ما وراء الصورة دون أن يلغيها.. يبحث عن الوظيفة ثم عن المقام الذي تعمل فيه هذه الوظيفة وعن الشروط التي جعلت ظهورها ممكنًا في هذا الموضع وهذا الزمن.
بهذه القراءة لا تُفهم دلالة الشيء من ماهيته وحدها وإنما من موقعه داخل البنية أيضًا.
فالشيء الواحد يمكن أن يؤدي وظائف مختلفة تبعًا للمقام الذي يدخل فيه..والفعل نفسه قد تتغير قيمته حين يتغير الموضع الذي يصدر عنه.

ف(الوظيفة) تكشف ماذا يفعل الشيء..و(المقام) يكشف لماذا أصبحت لهذه الوظيفة قيمتها هنا تحديدًا.
وإذا كان المقام يحدد موضع الوظيفة فإن (السعة) تكشف مقدار ما يستطيع الوعي أن يحمله منها.
فالوعي لا ينفتح على الوجود كله بالدرجة نفسها..وما يتجاوز سعته قد يمر أمامه من غير أن يدخل حيّز المعرفة..فالسعة ليست كثرة معلومات إنها(( قدرة الكيان على حمل مستوى أوسع من الحقيقة من غير أن يعيده قسرًا إلى نماذجه القديمة)).
ولهذا تتداخل السعة مع الأمانة..فالأمانة لا تتعلق بما يصل إلينا فقط وإنما (( بما نستطيع أن نحمله من غير أن نفسده)).
وكل اتساع حقيقي يحمّل الإنسان مسؤولية أكبر لأن ما يدخل دائرة إدراكه يدخل معها إلى دائرة فعله وأثره.
(( يمكن للحقيقة إذن أن تكون موجودة فيما يبقى ظهورها لنا مؤجلًا حتى تتشكل في الداخل قابلية حملها )).
وهنا يتكشف الاستحقاق في معنى "الأهلية".. وفي مقدار ما أصبح الكيان قادرًا على دخوله وحمل تبعاته..
فالإنسان يتحرك داخل أبعاد متعددة وتتداخل في تجربته قابلية الفرد مع قابلية الجماعة.. والمعدل التراكمي مع الاختيار.. والاحتراز مع الانسياق.. والمسار الخاص مع مرحلة أوسع منه.
(( فالاستحقاق يكشف ما أصبح الكيان قادرًا على الدخول إليه..وما أصبح قادرًا على حمل نتائجه)) فقد يرغب الإنسان في مساحة جديدة فيما بنيته القديمة ما تزال تعمل بقوانين مساحة أصغر..
وقد تصل إليه فرصة يكون امتلاك صورتها أسهل بكثير من حمل مقامها...فنحن لا نحمل الأشياء بوجودها الخارجي وحده وإنما نحمل معها متطلباتها.. والذي يفتح بابًا إلى مستوى جديد يحتاج أن يصبح قادرًا على الحياة وفق قوانين ذلك المستوى.
عندها لا يعود التأخير مجرد مسافة زمنية بين الرغبة والنتيجة..
فما يبدو تأخرًا قد يكون استكمالًا لشروط الظهور..!

والزمن في فلسفة التشخيص والتجريد لا يبقى مجرد قياس خارجي للحدث.. فالحديث عن مستويات الوجود بدءًا من الخطي ثم المنحني الدائري فالطبقي فالطباقي وصولًا إلى الدهر يفتح تصورًا مختلفًا للعلاقة مع الزمن إذ لكل مرتبة علاقتها به وطريقتها في معالجة الأثر ليصبح التوقيت جزءًا من بنية الحدث نفسه (( فبعض الأشياء لو ظهرت قبل اكتمال شروطها تحولت إلى عبء وبعض المعارف إذا دخلت وعيًا لا يملك سعتها أُعيد تشخيصها داخل صوره القديمة فيما تحتاج بعض التحولات إلى تراكم سابق يجعلها قابلة لأن تُعاش لا أن تُفهم نظريًا فقط..)).
وهنا يظهر الفرق الشاسع بين (معرفة الفكرة ) وبين (القدرة على الحياة وفقها)..
فنحن كثيرًا ما نعرف قبل أن نكون قادرين ثم تأتي مرحلة يصبح فيها ما عرفناه منذ زمن حقيقة معاشة..عندها لا يكون التحول في مقدار المعرفة بقدر ما يكون في (( انتقال المقام))..!

ولهذا قد نعود إلى النَص نفسه فنجد أن طبقته لم تتغير وإنما اتسع المجال الذي نستقبله منه.
ومن هذا الفرق بين (وصول المعلومة) و(القدرة على حملها) يمكن الاقتراب من" القلب والفؤاد".
فإذا كان الفؤاد وحدة معالجة طاقية وإذا كان القلب في بنية الإنسان أعمق من العضو المادي..فإن تحولات الإدراك لا تبقى محصورة في الذهن وحده..
فقد تصل المعلومة إلى الذهن فيما تظل البنية الداخلية تشتغل بالنموذج السابق.. وقد يفهم الإنسان العبارة من الخارج دون أن تصل إلى مقام التحول..
فالمعرفة التي لا تعيد تشكيل طريقة المعالجة تبقى قريبة من الصورة.. أما حين تتغير آلية الاستقبال نفسها تصبح الأشياء القديمة قابلة لأن تظهر بمعاني جديدة ((عندها يُفهم التجريد انتقالًا في الرؤية أكثر منه تكديسًا في المعرفة))
فنحن لا نهجر الصور ولكننا نعيدها إلى مواضعها..فهي ضرورية.. والخطر يبدأ حين تتحول من وسيلة للفهم إلى حد للمعنى.
من هنا يكتسب مثال البحر الميت قيمته في منهاج فلسفة التشخيص والتجريد.. لا من حيث صورته وإنما مما يكشفه وراءها فالبحر يمكن أن يبقى بحرًا في مستوى الحس ثم يصبح بابًا لقراءة أخرى حين يتحرر الوعي من أسر الاسم والخاصية والصورة.. والأمر نفسه ينسحب على النبات والشجرة وكل ظاهرة تمر بنا فالمسألة ليست صناعة رموز اعتباطية للأشياء وإنما(( تدريب الوعي على ألا يتوقف عند أول طبقة يقدمها الحس)).

وهذا ما يجعل الذكاء الاصطناعي مثالًا شديد الدلالة على شروط الظهور نفسها..
ففي (مستوى الصورة) هو أداة تُولّد النصوص والصور وتعالج كمًا هائلًا من البيانات.
وفي (مستوى الوظيفة) هو توسع مذهل لقدرة الإنسان على المعالجة.
أما في (مستوى المقام) فتتسع القراءة إلى معنى ظهور أداة بهذه القدرة في هذه المرحلة من تاريخ الإنسان وإلى السعة اللازمة لحملها والأمانة التي ترافق انتقال جزء من وظائف الذاكرة والتحليل والإنتاج إلى منظومات صنعها الإنسان.
وبهذا يصبح ظهور التقنية اختبارًا للأهلية بقدر ما هو توسع في القدرة.

وتمتد هذه القراءة من التقنية إلى ما هو أوسع منها فالرسالة أيضًا لا تدخل التاريخ معزولة عن قابلية الوعي الذي يستقبلها.
ولهذا ظهر التدرج في الشرائع وفي طرائق الخطاب وفي مقدار التجريد الذي تستطيع كل مرحلة حمله.
وما يبدو اختلافًا بين الصور قد يشير إلى حركة أعمق في قابلية الإنسان نفسه.
وينسجم هذا المسار مع ما طرحه أستاذنا الفاضل د. هاشم عن تطور الحق..
(( فما كان يحقق الحق في مستوى من الوعي قد يحتاج إلى صورة أوسع حين تتسع قابلية الإنسان)).
ومن هذا المنظور فالحقيقة لا تضيق وإنما الذي يتغير هو مقدار ما يمكن للوعي حمله منها.

وحين تصبح القابلية نفسها جزءًا من معنى الظهور تنفتح هذه القراءة على معنى "المعراج".
فالمعراج يمكن أن نقرأه ضمن هذا التصور (( انتقال في قابلية الوعي وفي مقدار ما يستطيع أن يراه ويحمله ويعبر إليه)).
فكل مقام أعلى يحتاج سعة تناسبه وكل انتقال حقيقي يستدعي قدرًا من التجريد من صورة المستوى السابق وحدوده.
فما يؤدي وظيفته في مرحلة قد يتحول إلى حجاب إذا أصررنا على حمل صورته إلى ما بعدها.
ومن هذه الزاوية يمكن قراءة صلة بين المعراج و"المعدل التراكمي" فالتجربة لا تُهدر وإنما يُستخلص منها ما يرفع القيمة فيما تسقط الحاجة إلى الاحتفاظ بالصورة بعد أن تستنفد وظيفتها..نأخذ الجوهر ونترك الغلاف..
و((حين يُستخلص الجوهر من التجربة لا تبقى دلالتها ثابتة في وعينا وإن بقيت الواقعة نفسها ثابتة)).

ومن هنا يظهر الأثر الرجعي.
فالأثر الرجعي لا يعيد كتابة الحدث وإنما يعيد تموضعه داخل المسار..
فما عشناه كخسارة قد يظهر من مقام أوسع كجزء من بناء شرط لم يكن ظاهرًا لنا وما بدا تعطيلًا قد يتبين ذا وظيفة احترازية وما حسبناه فراغًا قد يكون جزءًا من بناء السعة اللازمة للمسار..
فالواقعة لا تتغير وإنما تتغير علاقتنا بها حين يتغير المقام الذي نقرأها منه.
وهنا يتضح أن الظهور قد يكون حدثًا وجوديًا قبل أن يكون حدثًا زمنيًا.
فالشيء قد يظهر حين تكتمل قابلية البنية له..
وعندها يصبح ما ندركه من الحقيقة أضيق من الوجود نفسه..فنحن لا نرى كل ما هو موجود وإنما نرى منه مقدار ما أصبحنا قادرين على استقباله.
وهذا يفتح علاقتنا بما لا نفهمه على احتمال أوسع.. فبدل أن نضعه سريعًا في خانة الخطأ أو الاستحالة يمكن أن تكون المسافة بيننا وبينه ((مسافة سعة))..ويظل القلب قائمًا بوظيفته في التعقل والتمييز.
فيما يحفظ التجريد للتشخيص حدوده ويمنعه من ادعاء الإحاطة ومن داخل هذه المسافة بين الموجود والقابل للحمل يأخذ "البعد الاحترازي" معنى أوسع ((فبعض المنع قد يكون حماية من مقام لم تكتمل شروط حمله.. وبعض الأبواب المغلقة قد تكون جزءًا من بناء الأهلية)).
أما "البعد الانسياقي" فيظهر ((حين لا تستنفد الأحداث معناها في لحظة وقوعها وإنما تمتد بالإنسان إلى ما بعدها)).
فقد يدخل تجربة لغاية يظنها نهائية ثم يتكشف له لاحقًا أنها كانت مرحلة إعداد لموضع لم يكن قادرًا على دخوله مباشرة.
عندها يصبح ما حسبناه مقصدًا جسرًا إلى مرحلة أخرى.
وبهكذا قراءة يمكن أن نرى عمل الأبعاد السبعة داخل هذا السياق..
فالافتراضي يفتح مجال الإمكان والنماذج الممكنة..
التراكمي يجمع أثر التجارب..
الاستحقاقي يكشف مقدار الأهلية..
الاختياري يفتح مجال الإرادة..
الاعتباري يعيد ترتيب القيمة..
الاحترازي يحمي المسار..
الانسياقي يدفع التجربة إلى امتدادها....
وحين تتشابك هذه الأبعاد يصبح من الصعب اختزال ما يحدث في سبب واحد.
لذلك لا أرى شروط الظهور معادلة تختزل الاستحقاق في ظهور ما يريده الإنسان فهذه قراءة أضيق بكثير من التصور الذي تفتحه هذه العلاقة.
فقد يظهر ما لم نطلبه لأنه يخدم مسارًا أوسع وقد يتأخر ما نريده لأن السعة لم تكتمل ..وقد نفقد ما ظهر بعد أن تنتهي وظيفته..وقد يعود الشيء نفسه في صورة أخرى حين يتغير مقامنا منه.
المعيار ليس امتلاك الأشياء...المعيار هو الحركة التي أحدثتها داخل المسار.
عند هذه النقطة يصبح "المقام" أهم من الصورة و"السعة" أعمق من الكثرة و"الاستحقاق" أوسع من المكافأة فيما يغدو التوقيت جزءًا من الحقيقة لا ظرفًا خارجيًا لها فنحن لا نسير نحو الأشياء وإنما نتشكل أيضًا كي نصبح قادرين عليها.

لكن القابلية نفسها قد تتشكل داخل مسار أوسع من الخطية التي نراها مباشرة..
ففي الخطي يظهر التتابع بوضوح وتبدو لنا العلاقة بين السبب والنتيجة أكثر مباشرة.
ومع المنحني الدائري تدخل إمكانات الرجوع والتصحيح وإعادة تموضع الأثر..فتتسع دلالة التجربة عن لحظة وقوعها.
أما الطبقي فيفتح الوعي على تعدد الحيوات المتوازية داخل المستوى نفسه..فتتسع معه قراءة التراكم عن حدود السيرة الخطية الواحدة..
ويأخذ "المعدل التراكمي" عندها معنى أعمق..
(( فما يظهر في مسار قد يكون ثمرة تراكم أوسع تتشكل منه قابلية النفس وقيمها وأثرها واستعدادها للانتقال)).
وقد نرى النتيجة في موضع واحد فيما تكون شروطها قد تشكلت داخل بناء أكثر اتساعًا من القراءة الخطية المباشرة.
ويظهر الاستحقاق ضمن هذه البنية التراكمية الأوسع..وتتسع قابلية النفس بقدر ما استطاعت أن تحمله وتستخلصه عبر مسارها.

ومع الطباقي تتغير الحركة مرة أخرى..فينتقل التعدد داخل المستوى نفسه إلى انتقال من مستوى إلى ما فوقه..فتتغير دلالة الظهور تبعًا للمقام الذي تنتقل إليه النفس.
(( فما أدى وظيفته في مستوى قد تتغير دلالته في مقام أعلى حين تكتمل القيمة التي حملها)).
ولهذا لا تُهدر التجربة..وإنما يُستخلص منها ما يرفع المعدل فيما تسقط الحاجة إلى الاحتفاظ بما استنفد وظيفته.
ومع اكتمال ما تحتاجه النفس من تراكم يتسع الاستعداد للانتقال إلى ما فوق المستوى الذي اكتملت فيه وظيفة المرحلة..وعند هذه النقطة تلتقي شروط الظهور بشروط المعراج..
فالأهلية التي سمحت بانكشاف شيء داخل مقام معين تدخل في بناء أهلية أوسع تفتح مقامًا أعلى...((ويصبح الظهور أثرًا لحركة النفس نفسها عبر مراتب الوجود))..

ثم يأتي الدهر ليضع هذه المستويات كلها داخل أفق أوسع من الزمن الجزئي...ومع هذا الأفق (( تتغير قراءة ما يظهر لنا وما يتأخر عنا..فما نراه نتيجة في مسار قد يكون متصلًا بتراكم أوسع وبمقام أعلى وبأثر يستمر أبعد من لحظة ظهوره)).

ومن هذه العتبة يقترب معنى "شروط الظهور" من طبقته الأبعد..
فما يظهر في حياتنا قد يكون الموضع الذي أصبح فيه أثر أوسع قابلًا لأن يتشخص فيما نستطيع حمله..ثم يدخل ما استخلصته النفس منه في تراكم يعيد تشكيلها ويهيئها لمقام أوسع.

وهكذا (( يصبح الظهور مرحلة في حركة الوعي من معنى إلى معنى أوسع ومن مقام إلى مقام ومن قابلية إلى قابلية أرحب..حتى يدخل في مجال القلب ما كان خارج قدرته على الحمل ثم يصبح جزءًا من مسار ارتقائه)).