التشخيصُ: سجنُ الكثافة ووهمُ المادة والتعيّن الفردي

بَعْدَ أَنَّ استقر فِي الروع أَنَّ اللغة التقليدية قاصرة عَنْ حمل "البث التَّجْرِيدِيّ" للقرآن "اللسان العربي المبين"، بدأ التأمل بعمق فِي ماهية تِلْكَ العقبة الخفية الَّتِي تحول بَيْنَ الإِنْسَان وبَيْنَ شهود المصدر الأَعلى؛ فوجدتُها تكمن فيما أطلقتُ عليه وصف "التَّشْخِيص" إنني وبكل تواضع مِنْ يخشى الزلل لَا أرى التَّشْخِيص مجرد مصطلح فَلْسَفِيّ جاف، إنما هُوَ حالة وجودية تشبه "سجن الكَثَافَة". لقد وجدتُ عبر سنوات الرصد أَنَّ الوَعْي البشري حِينَ "هبط" لممارسة تجربة الاسْتِخْلَاف انغمس فِي حالة مِنْ التجسيد المَادِّيّ الثقيل جعلته يظن واهماً أَنَّ "المَادَّة" هِيَ الحَقِيقَة النهائية وأَنَّ "التعين الفردي" المنغلق هُوَ منتهى الوُجُود وغاية الغايات.
هَذَا الانغماس حَوْلَ الوُجُود فِي الأعين مِنْ "سيولة نورانية" متصلة إِلَى "كتل صماء" منفصلة؛ حَيْثُ يُسجن الوَعْي داخل حدود الجسم والزَّمَن والمَكَان فيغدو المُسْتَخْلَف أسيراً لَمَّا تلمسه يده، غافلاً عما يدركه فؤاده المتصل بالمصدر. وكما أشارت "أسطورة الكهف"، فإننا نعيش فِي مواجهة الظلال ونحسبها هِيَ الحقائق المُطْلَقَة، ومَا التَّشْخِيص فِي جوهره إلا ذَلِكَ القيد الَّذِي يَرْبِط الوَعْي بجدار الكهف المَادِّيّ، ويمنعه مِنْ الالتفات نحو شمس الحَقِيقَة الَّتِي تشرق خلفه.
لقد رصدتُ بأسى كيف أَنَّ الارتباط بوهم المَادَّة يخلق نوعاً مِنْ "التبلد فِي الإِدْرَاك" أو مَا أسميه "التبلد المعرفي"؛ فالَّذِينَ يتشخصون فِي الأنا المَادِّيَّة الضيقة، يبدأون برؤية العَالَم كأشياء منفصلة ومزاحمة لنفسهم. فِي حالة التَّشْخِيص هَذِهِ، يُصْبِح "الآخر" عدواً محتملاً أو غريراً غريباً، وتصبح الطبيعة مجرد "مادة خام" للاستهلاك البشري النفعي، ويَتَحَوَّل الإله فِي الأذهان إِلَى كيانٍ خارجي بعيد يَحْتَاج لوسائط لاهوتية للوصول إليه، مما يقطع حبل الوريد "المدد" الَّذِي يَرْبِط البَشَر بربهم تجريداً.
إنني أعترف بأنني عانيتُ طويلاً مِنْ جدران هَذَا السجن الكَثِيف؛ فالمصفوفة الأرضية مصممة بتكوينية "فائقة الواقعية" تَجْعَل الحواس تعجز عَنْ التشكيك فِي صدق المَادَّة مما يَجْعَل التحرر مِنْ جاذبيتها أمراً يتطلب شجاعة استثنائية لتطهير الموازين المعرفية. إِنَّ التَّشْخِيص هُوَ "الحالة الافتراضية" الَّتِي نولد بها فِي هَذَا العَالَم، وهِيَ حالة تدعو للتركيز عَلَى "البقاء المَادِّيّ" بدلاً مِنْ "الارتقاء الروحي"، مما يَرْبِط الرُّوح بأثقال الطِّين ويصيبها بالوهن، حارماً إياها مِنْ ممارسة حقها فِي التمعرج نحو آفاق النُّور الأَوَّل.
اذا مَا هُوَ "التعين الفردي" أو "التفرُّد" فِي هَذَا المنظور؟ إنه تِلْكَ النرجسية الوجودية الَّتِي تَجْعَل الإِنْسَان يَرَى نفسه مركزاً مستقلاً عَنْ "المصدر الأَعلى". فِي سجن التَّشْخِيص نسقط فِي وهُمْ أننا "أجساماً تمتلك أرواحاً"، بينما الحَقِيقَة التَّجْرِيدِيَّة الَّتِي تتكشف ببطء وبكثير مِنْ الدهشة هِيَ أننا فِي الأصل "أرواحا تمتلك أجساما متكثفة لتختبر المَادَّة". هَذَا الانفصال الوهمي هُوَ مَا حَوْلَ تجربة الاسْتِخْلَاف مِنْ رحلة ارتقاء صاعدة إِلَى حالة هابطة مِنْ التخبط داخل حدود "الأنا" الضيقة.
إِنَّ الارتباط بوهم المَادَّة هُوَ الجذر الحَقِيقِيّ للفوضى الأَخْلَاقِيَّة الَّتِي نشهدها؛ فمِنْ يَرَى المَادَّة هِيَ الأصل يَرَى الفناء هُوَ النهاية الحتمية فيتهافت عَلَى حطام الدنيا ويضيع عمره فيما لَا ينفع. لقد كَانَ رصد هَذَا الجدال العقيم فِي أطراف القضايا دافعاً للإشارة إِلَى تِلْكَ القضبان غير المرئية؛ قضبان "الوهم المَادِّيّ" الَّتِي تحجب عنّا نور الصمدية.
إِنَّ التَّشْخِيص فِي جوهره هُوَ "انخفاض فِي دقة المعالجة الذهنية"؛ فعندما نعجز عَنْ رؤية "القانون" الكامن خَلْفَ الشجرة، نكتفي برؤية "خشبها"، وعندما نعجز عَنْ رؤية "النُّور" الكامن فِي الإِنْسَان، نكتفي برؤية "طينه". هَذَا القصور هُوَ مَا يُمَثِّل "سجن الكَثَافَة"؛ ولتقريب المفاهيم فإن المَادَّة هِيَ نورٌ تباطأ حَتَّى تجمد نسبيا، والبقاء فِي هَذَا التباطؤ هُوَ المَوْت الحَقِيقِيّ للوعي. التَّشْخِيص ضرورة "وظيفية" لبدء الرحلة الأرضية، لكنه يَتَحَوَّل إِلَى كارثة وجودية إِذَا أَصْبَحَ هُوَ المحطة النهائية والوحيدة. نَحْنُ بحاجة للجسم (التَّشْخِيص) لنعمل ونؤدي الأَمَانَة، لكننا بحاجة للروح (التَّجْرِيد) لنسمو ونتصل.
يمكننا القَوْل إِنَّ "الشَّرّ" فِي العَالَم هُوَ فِي الحَقِيقَة "إفراط فِي التَّشْخِيص". الأنانية الطغيان والتعلق بالأصنام المَادِّيَّة والذهنية كلها نتائج حتمية للارتباط بوهم المَادَّة والتعين الفردي المنفصل. فِي هَذَا السجن يُصْبِح الإِيمَان مجرد طقوس شكلية لَا تنفذ إِلَى جوهر التغيير. وهنا يبرز التمييز بَيْنَ "عيسى والمسيح" كمفتاح لفك هَذَا السجن؛ فعيسى يُمَثِّل التَّشْخِيص بكُلّ محدوديته البشرية، بينما المسيح يُمَثِّل التَّجْرِيد الروحي بكُلّ رفعته وخلوده اللذين يتجاوزان التَّشْخِيص المَادِّيّ. بدون هَذَا الوَعْي المزدوج يَظَلّ البَشَر يتخبطون فِي عتمة المَادَّة، ظانين أنهم يحسنون صنعاً بينما هُمْ يستهلكون وعيهم فِي الزائل.
إِنَّ الخروج مِنْ التَّشْخِيص هُوَ غاية الوُجُود المذروء فِي اللَّه، والَّذِي لَا يمكن إدراكه طالما بقينا نعبد "الأشكال" ونقدس "الصور". التَّشْخِيص -كتقريب للمفهوم- هُوَ "حجاب" يتخفى خلفه المُطْلَق لكَيْ نستطيع التعامل معه فِي بيئة التفاعل (أو الإختبار)، ولَكِنَّ الوفاء بعهد الاسْتِخْلَاف يقتضي منا رفع القناع لنشهد "الوجه" الَّذِي لَا يفنى. العِلْم الحديث نفسه بدأ يكتشف أَنَّ المَادَّة فِي جوهرها لَيْسَتْ الا تمظهرا للطاقة، مما يعزز رؤية أننا نعيش فِي "وهُمْ مادي" محكم. الاستقلال المعرفي يتطلب منّا التعامل مَعَ المَادَّة كـ "أداة" لَا كـ "غاية"، وفهم أَنَّ فرديتنا لَيْسَتْ "انفصالاً"، إنما هِيَ "تخصص وظيفي" داخل وحدة المصدر العظمى.
السيادة المعرفية الحَقِيقِيَّة هِيَ امتلاك "الوَعْي المزدوج"؛ العيش فِي عالم التَّشْخِيص بفعالية وإتقان، مَعَ البقاء عَلَى اتصال دائم بعالم التَّجْرِيد بيقين لَا يهتز. هَذَا التوازن هُوَ الَّذِي يحررنا مِنْ "عبودية الأغيار" ويعيدنا إِلَى رتبة الإِنْسَان الرباني؛ ذَلِكَ الإِنْسَان الَّذِي يستخدم كثافة الأَرْض لبناء صروح المعنى، دون أَنَّ يسقط فِي وحلها. التحرر مِنْ سجن التَّشْخِيص هُوَ أولى خطوات الوفاء بعهد الاسْتِخْلَاف، فالدنيا "متاع الغرور" لأنها تخدع الحواس الَّتِي تُشخص لنا الزائل فِي صورة الدائم. الرفعة هِيَ ارتقاء فِي الإيقاع يتجاوز المَادَّة نحو فضاء الحَقِيقَة.

هاشم نصار
حقوق النشر محفوظة